NARKOBA SEBABKAN MACAM RUPA KERUSAKAN

Oleh: Syamsul Hadi Thubany

(Pemerhati sosial-pedesaan dan aktif di PP.LKKNU)

”Janganlah kamu membuat madharat pada diri sendiri dan pada orang lain”
(H.R. Ibnu Majah Ad-daraquthni)

Apapun bentuknya perbuatan yang dapat menjurus pada tindakan perusakan termasuk kategori dhalim dan dilarang keras oleh agama. Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin sangat tegas melarang umatnya untuk berbuat kerusakan, baik terhadap diri sendiri (badan), orang lain/masyarakat sekitar, serta lingkungan hidup. Menurut ketentuan ajaran syariat Islam, kita diwajibkan untuk menjaga keseimbangan kehidupan demi kelestarian di masa depan. Perintah ini dapat kita rujuk pada firman Allah dalam Surat Al-Qashash ayat 77; ... “dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan“.

Narkoba atau narkotika (Yunani: Narkoum) –yang berarti pembuat lumpuh atau perbuatan mati rasa-- tidak hanya membinasakan badan dan jiwa si pemakai, tetapi juga bisa merusak lingkungan sekitarnya; keluarga maupun masyarakat secara luas. Bahkan narkoba telah menjadi ancaman serius terhadap ketahanan sebuah komunitas masyarakat di samping kelangsungan hidup sebuah bangsa. Betapa tidak mengerikan akibatnya, terdapat sekitar 1,5 persen dari populasi penduduk Indonesia merupakan pemakai narkoba atau sekitar 3,2 sampai 3,6 juta orang. Sebanyak 15 ribu orang harus meregang nyawa setiap tahun akibat mengkonsumsi barang laknat ini, 78 persen diantaranya adalah anak-anak usia 19-21 tahun. Dan gara-gara narkoba pula, negara harus mengeluarkan dana cukup besar, yaitu Rp. 23,6 trilliun sebagai biaya ekonomi dan sosial akibat penyalahgunaan narkoba.

Ancaman serius ini ditandai oleh semakin meningkatnya kasus pecandu (junkis) dan para pengedar narkoba yang sudah diproses secara hukum. Dalam mana faktanya menunjukkan angka yang terus meningkat. Malahan belakangan ini Indonesia tidak hanya dikenal sebagai pasar raya konsumen narkoba, bahkan telah meningkat sebagai negara produsen benda adiktif yang mencelakakan masa depan generasi bangsa itu, --setelah beberapa kasus berhasil dibongkar oleh aparat kepolisian terhadap pabrik narkoba di Jakarta, Batam, Surabaya dan di tempat-tempat lain.

Lebih dari itu, narkoba tidak hanya merusak aspek fisik dan psikis para penguna, tetapi juga menjadi perantara penyakit menular berbahaya seperti HIV/AIDS yang di negeri ini dari tahun ke tahun penderitanya cenderung meningkat. Menurut data yang dilansir harian Duta Masyarakat (19/12/2007) di Indonesia pada tahun 2006 terdapat 14.628 penderita, dan di tahun 2007 meningkat menjadi 15.400 orang (terdiri 5.813 penderita HIV dan 9.587 penderita AIDS). Adapun dari aspek ekonomi pengaruh narkoba bisa berakibat pada penurunan produktivitas kerja. Sedangkan dari aspek sosial-kemasyarakat dapat menggangu jalannya tertib sosial dan keselarasan di masyarakat.

Secara ilmiah, terbukti ada korelasi positif antara faktor agama dan gerakan menghadang penyebaran bahaya narkoba. Masyarakat yang masih kental dengan pengamalan nilai-nilai relegius lebih bisa menghindar dari bahaya narkoba dibandingkan dengan masyarakat yang kering dari nilai-nilai agama. Pun demikian, faktor agama dalam proses penyembuhan terhadap pengguna narkoba juga dinilai memiliki korelasi positif dan signifikan.

Berdasarkan data psikiater Prof Dr. Dadang Hawari, metode rehabilitasi kasus narkoba yang memasukkan konsep agama memiliki tingkat kegagalan sekitar 12 persen. Sementara, tingkat keberhasilan rehabilitasi kasus narkoba tanpa konsep agama mencapai kisaran 43 persen. Sebagai tindakan prefentif pendidikan nilai-nilai agama sejak usia dini jauh lebih efektif untuk mencegah mewabahnya bahaya narkoba. Maka dari itu, tidak disangsikan lagi betapa pentingnya pendidikan agama atau dakwah Islam durasi serta intensitasnya perlu terus di tingkatkan dalam penyelenggaraannya terutama di tiga ranah pendidikan.

Pertama, pendidikan agama di lingkungan keluarga. Keluarga merupakan lingkungan awal bagi seorang anak memperoleh hak dasar akan pendidikan. Di lingkungan sosial terkecil ini transformasi nilai-nilai agama (Islam) sangat dibutuhkan anak dalam proses pembentukan mentalitas anak di masa depan. Dalam kondisi seperti ini orang tua berperan penting sebagai pendidik dalam mengajar, membina, membimbing dan membentuk tingkah laku kepribadian. Orang tua merupakan sentral figur dan sosok panutan yang layak dicontoh dan ditiru. Proses pendidikan agama sejak usia dini di lingkungan keluarga sangat berpengaruh dalam perkembangan kejiwaan dan kepribadiaan. Sehingga anak akan tumbuh menjadi sosok pribadi yang taat kepada orang tua dan Tuhannya.

Kedua, pendidikan agama di lingkungan sekolah/madrasah. Sekolah sebagai lingkungan belajar kedua setelah anak memperoleh transformasi nilai-nilai dan penetahuan termasuk ajaran agama pasca menempuh proses pembelajaran dari orang tua di rumah. Seorang anak usia sekolah rata-rata mendapatkan alokasi waktu pendidikan di sekolah rata-rata 6 jam setiap hari. Selain mendapatkan pengetahuan dan sain, seorang anak juga banyak belajar pengalaman dan tingkah laku dengan orang lain, yaitu kepada para bapak ibu guru dan teman-teman se-almamaternya. Maka, di sini sekolah mempunyai peran yang sangat besar dalam membentuk perkembangan jiwa dan kepribadian anak didik.

Ketiga, pendidikan agama di lingkungan masyarakat. Masyarakat merupakan lingkungan sosial terluas dalam pengembangan karakter dan pengetahuan anak dibandingkan kedua lingkungan di atas. Pengaruh pergaulan di masyarakat juga memiliki implikasi yang sangat besar terhadap tingkah laku seseorang. Oleh karena itu, seseorang sangat dianjurkan untuk memilih teman bergaul/bermail. Ketika mereka salah memilih teman bergaul ada kemungkinan besar ujung-ujungnya akan mengantarkan yang bersangkutan terjerumus ke dalam lembah kenistaan.

Untuk mencegah bahaya demoralisasi tersebut maka seyogyanya anak diarahkan untuk memasuki lingkungan sosial yang lebih mendidik ke arah keluhuran budi pekerti (akhlaq al-karimah). Misalnya anak di arahkan untuk aktif mengikuti kegiatan keagamaan di masjid atau di musholla/surau. Kegiatan sosial keagamaan ini sungguh sangat bermanfaat dan dapat menghindarkan anak untuk ikut-ikutan dalam pergaulan bebas yang menjerumuskan. Kegiatan yang bernuansa pendidikan keagamaan di masyarakat secara rutin dapat diikuti di majelsi-majelis taklim dan di pesantren. Kegiatan ini tentu saja akan dapat membendung pengaruh-pengaruh negatif yang diusung globalisasi, misalnya pornografi, kekerasan dan narkoba dapat dicegah secara prefentif.

Berdasarkan fakta-fakta dan argumen di atas, maka peran serta da’i dan da’iyah atau ustadz/kiai di lingkungan majelis taklim dan pesantren dalam rangka memerangi peredaran narkoba di Tanah Air menjadi urgen. Mengingat peran strategis mereka sebagai sentral figur sekaligus menjadi panutan di lingkungan sekitar. Dari merekalah sebenarnya pitutur dakwah (hikmah agama) yang mencerahkan jiwa bermuara. Untuk dipahami dan dipraktekkan oleh para pengikut/jama’ahnya. Dan, melalui piwulang nilai-nilai keislaman yang luhur ini diharapkan mereka dapat berkontribusi secara aktif membendung arus penyebaran bahaya narkoba di tengah-tengah kehidupan masyarakat dalam lingkup problematika modernitas yang semakin kompleks ini. Wallahu a’lam bi al-shawab

Selengkapnya...

"MADZHAB" NU : Ahlussunnah Waljama'ah

Oleh : Nuruzzaman Amin

"Madzhab" : Sebuah Pengantar Argumentatif

Dalam diskursus fiqh, kata madzhab menjadi terkesan biasa karena sudah begitu akrab di telinga kita. Namun, setelah disandingkan dengan kata Nahdlatul Ulama, istilah madzhab menjadi sedikit genit. Menariknya, Nahdlatul Ulama adalah sebuah tradisi yang kental dengan nuansa kultur pesantren yang senantiasa bergelut, serta memilki romantika tersendiri terhadap kajian kitab kuning yang identik dengan kitab hukum (fiqh) yang mengajarkan berbagai masalah fiqh, dalam madzhab-madzhab tertentu.

Madzhab diartikan sebagai paham atau aliran hasil pemikiran seorang mujtahid tentang hukum-hukum Islam melalui ijtihad atas dasar Al-Qur'an dan Hadis. Dalam pengertian lain, madzhab dimengerti sebagai :
a) Manhaj (metoda) yang dipergunakan oleh seorang mujtahid salam menggali ajaran/hukum Islam dari Al-Qur'an dan Hadis.
b) Aqwal (ajaran/hukum) hasil istimbath yang dikeluarkan oleh seorang mujtahid dengan menggunakan manhaj tersebut.
Dalam The Concise Enciclopedio of Islam, kata madzhab diartikan secara liar sebagai sistem berfikir (a System of Thought). Dengan demikian, kata madzhab yang ditafsirkan secara "liar" mempunyai pengertian yang lebih simple sekaligus luas.
Dengan demikian, istilah "madzhab" yang disandingkan dengan Nahdlatul Ulama, sebuah organisasi yang memilki basis massa yang diklaim tradisionalis, memiliki urgensitas tersendiri, yakni –setidaknya- untuk melegitimasi arus pemikiran yang senantiasa dikembangkan oleh para pemikir Nahdlatul Ulama.

Madzhab dan Bermadzhab dalam Nahdlatul Ulama

Masalah bermadzahab baik bagi para pengasuh pesantren dan para ulama Nahdlatul Ulama lain khususnya, dan bagi para nahdliyyin pada umumnya, menduduki posisi sentral. Hal ini tidak terlepas dari peran Nahdlatul Ulama yang diposisikan sebagai sebuah harokah untuk melestarikan prinsip-prinsip ini.
Secara ekstrem dapat dikatakan bahwa untuk menjadi anggota Nahdlatul Ulama, menganut salah satu madzhab merupakan sebuah syarat mutlak yang tak terbantahkan. Kaum nahdliyin sepenuhnya sadar bahwa Al-Qur'an dan Hadis sebagai pedoman dasar dalam Islam perlu ditafsirkan dan diimplementasikan secara praktis dalam kehidupan, yang kesemuanya diadopsi dari fatwa dan pendapat dari imam madzhab.
Secara sangat tegas dinyatakan bahwa sistem bermadzhab adalah mekanisme terbaik untuk memahami dan mengamalkan ajaran/hukum Islam, yang berasal dari Al-Qur'an dan sunnah.

Setidaknya ada dua alasan mengapa Nahdlatul Ulama berpedoman pada madzhab-madzhab adalah :
1) Al-Qur'an sebagai sumber utama hukum Islam bersifat universal sehingga penafsiran yang absah adalah tafsir yang datang dari Nabi, sebagai manusia yang diklaim sepi dari nafsu buruk manusiawi. Dengan demikian, hanya Nabi, manusia yang tahu persis isi dan kandungan Al-Qur'an. Sunnah Nabi di sini berfungsi sebagai penjelas Al-Qur'an.
2) Sunnah Nabi yang berupa perkataan, perbuatan maupun taqrirnya hanya diketahui oleh para sahabat yang hidup semasa dengannya. Oleh karena itu, perlu untuk memeriksa, menyelidiki, dan selanjutnya berpedoman kepada keterangan para sahabat tersebut. Namun sebagian ulama tidak memperbolehkan mengikuti sahabat begitu saja. Oleh karena itu, untuk mendapatkan kepastian dan kemantapan, maka jalan yang ditempuh adalah merujuk kepada para ulama mujtahidin yang tidak lain adalah imam madzhab yang empat.

Paham Ahlussunnah Waljama'ah

 Pengertian dan Kerangka Historis

Secara etimologis, ahlussunnah berarti penganut sunnah. Istilah ahlussunnah waljama'ah merupakan terma yang pernah disebut oleh Rasulullah sendiri ketika beliau disuguhi pertanyaan tentang apa itu assunnah waljama'ah, seraya mengatakan : "maa ana 'alaihil yauma wa ash-habi" (apa yang aku berada di atasnya sekarang bersama para sahabatku). Para pengikut assunnah waljama'ah inilah yang disebut sebagai "Ahlussunnah Waljama'ah", yang dinyatakan sebagai kelompok kaum muslimin yang akan selamat "masuk surga".

Ahlussunnah waljama'ah sesudah zaman rasulullah ialah para pengikut assunnah waljama'ah. Mereka selalu memegang ajaran assunnah waljamaah (ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah, dilaksaanakan para sahabatnya), selalu berusaha mendapat pemahaman, penghayatan dan pengamalan seperti itu. Bagi kaum ahlussunnah waljamaah, yang paling utama adalah didapatnya pemahaman, penghayatan dan pengamalan (termasuk pandapat dan pendirian) yang kadar ketepatannya tinggi, diukur dengan pemahaman, penghayatan dan pengamalan pada zaman Rasulullah.

Sebelum abad ke III Hijriyah, i'tiqod Nabi dan para sahabatnya telah termaktub dalam Al-Qur'an dan Hadis Rasul secara terpencar-pencar, belum tersusun dengan rapi. Baru setelah Imam Abu Hasan al-Asy'ari, seorang ahli ushul fiqh kelahiran Basrah 260 H dan wafat pada tahun 324 Hijriyah, mengumpulkan dan merumuskan secara teratur, ajaran ahlussunnah waljama'ah menjadi sebuah fenomena baru yang menentang aliran Mu'tazilah yang bersimaharajalela, pada saat itu. Oleh karena itu, kaum yang setia dengan ajaran ahlussunnah waljama'ah biasa dikenal dengan kaum Asya'irah jama' dari Asy'ari. Dalam kitab-kitab ushuluddin, juga dijumpai terma "Sunny" kependekan dari ahlussunnah waljama'ah, orang-orangnya disebut "Sunniyun".

Akar historis lahirnya kaum ahlussunnah waljama'ah tidak terlepas dari lahirnya firqah-firqah dalam perkembangan konstelasi politik yang berujung kepada penegasan tiap firqah dalam memahami ajaran Islam. Muara dari sekian perseteruan elit inilah yang kemudian memunculkan berbagai aliran dalam tubuh ummat Islam. Setiap firqah memiliki sebuah prinsip dasar baik dalam wilayah fiqh, tasawuf maupun politik.
Karakteristik tiap golongan dianggap penganutnya sebagai orisinalitas pendapat imam firqah. Akibatnya, setiap firqah mengklaim bahwa pendapat dan pemahaman golongannya adalah yang paling sahih. Dalam suasana yang demikian inilah kelompok ahlussunnah waljama'ah mencoba memberikan penawaran yang adil bagi ummat, yakni tawasuth (keseimbangan, posisi tengah-tengah diantara golongan-golongan yang ada)
Di Indonesia, pengertian ahlussunnah waljamaah sebagaimana tercermin dalam tubuh Nahdlatul Ulama, merupakan penegasan kaum tradisionalis menanggapi gerakan pembaruan, seraya berpendapat bahwa memahami Islam tidak cukup hanya berlandaskan Al-Qur'an dan Hadis tetapi harus melalui jenjang tertentu, yaitu ulama madzhab, Hadis (sunnah) dan akhirnya pada sumber utama Al-Qur'an itu sendiri. Inilah kemudian mengapa dalam tradisi Nahdlatul Ulama, istilah ahlussunnah waljamaah dimengerti sebagai golongan yang mengikuti tradisi Nabi Muhammad dan Ijma' ulama.

 Ajaran Ahlussunnah Waljama'ah Nahdlatul Ulama

Nahdlatul Ulama (NU) adalah sebuah jam’iyyah diniyah yang lahir sebagai salah satu ciri/indikasi bagi masyarakat modern di indonesia. Sebab dengan lahirnya organisasi-organisasi keagamaan menandakan adanya kemajuan pola berfikir dan pola kehidupan dalam masyarakat dan bangsa. Nahdlatul Ulama sebagai jam’iyah diniyah Islamiyah yang bertujuan membangun dan mengembangkan insan dan masyarakat yang bertaqwa kepada Allah senantiasa berpegang teguh kepada kaidah-kaidah kegamaan (Islam) dan kaidah-kaidah kenegaraan dalam merumuskan pendapat, sikap dan langkah-langkahnya.
Oleh karena itu, penting untuk diungkap mengenai alam pikiran (paham) Nahdlatul Ulama, baik dalam bidang kegamaan, kemasyarakatan maupun pola pikir yang menajdi pedoman dan landasan dalam segala gerak dan langkahnya.

1. Dalam Bidang Kegamaan

Dalam bidang keagamaan, Nahdlatul Ulama memilki paham yang dapat diringkas ke dalam tiga kelompok, yaitu :
1) Dalam bidang aqidah
2) Dalam bidang fiqh
3) Dalam bidang tasawuf

Dalam bidang aqidah, Nahdlatul Ulama menganut faham yang berdasar pada aliran ahlussunnah waljama’ah. Faham ini menjadi landasan utama bagi Nahdlatul Ulama dalam menentukan segala langkah dan kebijakannya, sebagai organisasi keagamaan murni, maupun sebagai partai politik. Hal ini ditegaskan dalam AD/ART Nahdlatul Ulama.
Faham ahlussunnah waljama’ah yang dianut oleh Nahdlatul Ulama adalah faham yang dipelopori oleh Abul Hasan al-Asy’ary dan Imam Abu Mansur al-Maturidi. Keduanya dikenal mempunyai keahlian dan keteguhan dalam mempertahankan i’tiqad (keimanan) ahlussunnah waljama’ah seperti yang diisyaratkan oleh Nabi dan para sahabatnya. Jadi dalam melaksanakan ajaran Islam, bila dikaitkan dengan masalah aqidah harus memilih salah satu diantara dua yaitu al asy’ary atau al maturidi.

Dalam bidang fiqh, secara tegas, Nahdlatul Ulama berpegang teguh kepada imam madzhab empat yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Dengan demikian, Nahdlatul Ulama yang berfaham ahlussunnah waljama’ah memegang teguh produk hukum Islam (fiqh) dari salah satu madzhab empat tersebut. Artinya bahwa dalam rangka mengamalkan ajaran agama Islam Nahdlatul Ulama menganut dan mengikuti produk hukum Islam dari salah satu madzhab empat sebagai konsekwensi dari menganut faham ahlussunnah waljama’ah. Walaupun demikian tidak berarti Nahdlatul Ulama tidak lagi menganut ajaran rasulullah, sebab keempat madzhab tersebut berlandaskan Al-Qur'an dan sunnah disamping ijma’ dan qiyas sebagai sumber pokok Hukum Islam.

Dalam lapangan tasawuf, Nahdlatul Ulama mengikuti aliran tasawuf yang dipelopori oleh imam al junaid al baghdadi dan imam al ghazali. Imam junaid al baghdadi adalah salah satu ulama sufi terkenal yang wafat pada tahun 910 M di irak, sedang al ghazali adalah ulama besar yang berasal dari persia.

2. Dalam Bidang Kemasyarakatan

Sikap Nahdlatul Ulama dalam bidang kemasyarakatan diilhami dan didasari oleh sikap dan faham keagamaan Nahdlatul Ulama. Sikap kemasyarakatan Nahdlatul Ulama bercirikan pada sikap : tawasuth dan i’tidal, tasamuh, tawazun dan amar ma’ruf nahi munkar. Sikap ini harus senantiasa dimiliki baik oleh aktifis Nahdlatul Ulama maupun segenap warga dalam berorganisai dan bermasyarakat.

Sikap tawasuth dan i’tidal
Tawasuth, secara etimologis berarti tengah, sedang i’tidal artinya tegak. Sikap tawasuth dan i’tidal maksudnya adalah sikap tengah yang berintikan kepada prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di tengah-tengah kehidupan bersama. Dengan sikap dasar ini Nahdlatul Ulama akan selalu menjadi kelompok toladan yang bersikap membangun serta menghindari segala bentuk pendekatan yang bersifat tatharruf (ekstrem).

Sikap tasamuh
Yang dimaksud dengan sikap ini adalah bahwa Nahdlatul Ulama bersikap toleran terhadap perbedaan pandangan, baik dalam masalah keagamaan terutama hal-hal yang bersifat furu’ atau yang menjadi masalah khilafiyah maupun dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan. Muara sikap tasamuh ini adalah terciptanya kesepahaman antar golongan untuk saling memiliki semangat kebersamaan untuk menerima perbedaan diantara golongan yang plural.

Sikap tawazun
Yakni dikap seimbang dalam berkhidmad. Menyesuaikan khidmad kepada Allah swt, khidmad kepada sesama manusia, serta kepada lingkungannya. Menyerasikan kepentingan masa lalu, masa kini, dan masa depan.

Amar ma’ruf nahi munkar
Segenap warga Nahdlatul Ulama diharapkan mempunyai kepekaan untuk mendorong berbuat baik dan bermanfaat bagi kehidupan bersama, serta mencegah semuahal yang menjerumuskan dan merendahkan nilai-nilai kehidupan.
Dengan adanya keempat aspek tersebut diharapkan kehidupan umat Islam (khususnya warga Nahdlatul Ulama) akan terpeliharasecara baik dan terjalin secara harmonis baik dalam lingkungan organisasi maupun dalam masyarakat. Demikian pula perilaku warga Nahdlatul Ulama senantiasa terbentuk atas dasar faham keagamaan dan sikap kemasyarakatan, sebagai sarana mencapai cita-cita dan tujuan baik tujuan keagamaan maupun tujuan kemasyarakatan.

 Dasar Hukum dalam Paham Ahlussunnah Waljama’ah

Dasar-dasar yang dapat dipegangi dalam menentukan hukum adalah sebagaimana telah diamanatkan oleh imam madzhab empat sebagai berikut :
1. Al-Qur'an. Dasar yang diambil dalam Al-Qur'an merupakan dalil terkuat untuk menentukan hukum Islam.
2. Hadis Nabi, yaitu meliputi sabda Nabi, perbuatan dan ketetapan Nabi. Kekuatan Hadis berada di bawah Al-Qur'an. Oleh karena itu, dalil dari Hadis hanya bisa dipergunakan setelah tidak ditemukan dalil dalam Al-Qur'an.
3. Ijma’, yaitu kesepakatan para mujtahidmengenai suatu hukum. Ijma’ baru bisa digunakan sebagai dalil terhadap sesuatu perkara, setelah ternyata tidak ditemukan dalilnya dalam Al-Qur'an dan Hadis.

Ijma’ ada beberapa macam, yaitu :
1) Ijma’ qath’iy atau ijma’ bayaniy atau ijma’ qauly, yaitu ijma’ yang dilakukan dengan perkataan atau tulisan.
2) Ijma’ dhanny atau ijma’ sukuty, yaitu ijma’ yang diproses dengan cara diam diri.
3) Ijma’ shahabiy atau ijma’ shahabat, yaitu ijma’ yang terjadi di antara mujtahid shahabat Nabi.
4) Ijma’usy syaikhon, yaitu ijma’ yang terjadi antara abu bakar dan usman.
4. Qiyas, yaitu menyamakan hukum suatu masalah yang belum diketahui hukumnya dengan amsalah lain yang sudah diketahui hukumnya, karena diantara keduanya terdapat kesamaan Allah yang menajdi dasar penentuan hukum.

Selain empat sumber hukum Islam tersebut di atas, Nahdlatul Ulama dalam menetapkan hukum juga mengacu kepada lima pokok tujuan syari'ah, yang dikemukakan oleh imam syathibi. Konsep dari imam syatibi ini dikenal dengan maqashid al syari'ah yang berarti maksud atau tujuan disyari'atkan hukum Islam yaitu terpeliharanya hikmah dalam menetapkan suatu hukum. Konsep ini mengandung lima pokok kemaslahatan yang harus terdapat dalam setiap produk hukum Islam. Kelima pokok itu adalah terpeliharanya agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda.

Ciri lain yang tidak bisa dipisahkan dari pola pikir Nahdlatul Ulama adalah digunakannya kaidah-kaidah (qawa'idul fiqhiyah) yang diantaraanya adalah lima pokok qaidah fiqhiyah,seperti diungkap dalam al asybah wa al nadhair , yaitu :
1. الامور بمقاصدها (setiap urusan tergantung tujuannya)
2. اليقين لايزال بالشك (keyakinan itu tidak bisa dihilangkan karena keraguannya)
3. الضرريزال (bahaya harus dilenyapkan)
4. المشقة تجلب التيسير (kesulitan itu dapat memberikan kemudahan)
5. العادة محكمة (adat kebiasaaan dapat dikukuhkan sebagai hukum)

Dari kelima kaidah pokok ini, sebagai derivasinya, muncul berbagai kaidah lain yang kesemuanya memiliki korelasi dengan salah satu lima kaidah pokok di atas. Kaidah-kaidah ini memiliki peran signifikan dalam merumuskan berbagai kebijakan hukum Nahdlatul Ulama, dari dimensi privat maupun dimensi publiknya. Kaidah-kaidah fiqhiyah inipun memiliki posisi sentral dalam menentukan arah kebijakan dalam wilayah politik, tepatnya menetukan ijtihad politik Nahdlatul Ulama.

Dalam berbagai masalah yang dihadapi Nahdlatul Ulama memiliki sebuah forum kajian yang membahas produk fiqh (Hukum Islam) yang dikenal dengan naam "Bahtsul Masail Diniyah" ( pembahasan masalah-masalah keagamaan). Jadi dalam forum ini berbagai masalah keagamaan digodok dan diputuskan hukumnya, yang selanjutnya keputusanm tersebut menajdi pedoman warga nahdliyin. Dalam forum-forum inilah qawa'idul fiqhuyah menemukan urgensitasnya.

Yang terakhir, mungkin ini yang membedakan pola pikir Nahdlatul Ulama dengan yang lain, yaitu bahwa dalam mengikuti pendapat mengenai masalah agama, maka yang dinilai bukan hanya pendapatnya melainkan juga orangnya, yaitu bagaimana akhlak dan kepribadiannya. Oleh sebab itu keputudan-keputudan ijtihad politik Nahdlatul Ulama yang dijadikan referensi selalu kitab-kitab yang muktabarah yang ditulis oleh -meminjam bahasa mereka- shalafus shaleh. Hal ini karena Nahdlatul Ulama mengikuti sabda Nabi Saw : "fandzuru 'an man ta'khudzunahu" (perhatikanlah dari siapa kamu mengambilnya).

Hal ini dapat dilihat betapa pesantren menekankan silsilah intelektual, artinya bahwa seorang kiai untuk meyakinkan kebsahan ilmunya dan murid dari seorang ulama terkenal, tidak cukup seorang itu alim dalam ilmu-ilmu agama Islam, tetapi juga harus jelas dari siapa ilmu tersebut diperoleh. Misalnya K.H. Munawir yang terkenal sebagi ahli tajwid Al-Qur'an pada abad ke-20, beliau memperoleh ilmu tersebut dari Abdul Karim Bin Umar yang mata rantai sanadnya sampai pada Rasulullah Saw.

Pandangan Hidup Menurut Ahlussunnah Waljama'ah

Setiap harokah keagamaan memiliki sebuah pedoman hidup yang dipandang sebagai cermin bertidak dan bergaul dengan sesama. Pandangan hidup ini merupakan prinsip-prinsip dasar untuk menentukan sikap dalam pergaulan hidup di tengah pluralisme pandangan hidup yang lain. Nahdlatul Ulama sebagai harokah keagamaan memiliki pandangan hidup yang berpangkal pada prinsip-prinsip sebagai berikut :
1. Pedoman Hidup adalah Al-Qur'an dan Sunnah Nabi, yang difahami menurut tuntunan yang digariskan oleh para imam madzhab empat.
2. Teladan Hidup adalah Rasulullah, sahabat Nabi dan para ulama.
3. Tugas Hidup adalah untuk beribadah dalam arti seluas-luasnya. Ibadah di sini mencakup dua pengertian, yakni :
1) Ibadah Mahdlah (ibadah vertikal), yaitu ibadah yang merupakan hubungan langsung dengan Allah. Misal : shalat, puasa, dzikir, haji, dan lain sebagainya.
2) Ibadah Muamalah (ibadah horizontal), yaitu ibadah-ibadah yang merupakan hubungan antara sesama manusia. Misal : menolong orang, membangun kemaslahatan ummat, dan lain sebagainya.
4. Tujuan Hidup adalah untuk mendapatkan mardlatillah (keridlaan Allah)
5. Kawan Hidup adalah seluruh kaum mu'minin
6. Pelindung dan Penolong dalam Hidup adalah Allah Subhanahu Wa ta'ala
7. Lawan Hidup adalah :
a) Syetan, terdiri dari jenis jin dan jenis manusia
b) Sikap kufur dan orang-orang kafir
c) Sikap syirik dan orang-orang musyrik
d) Sikap nifaq dan orang-orang munafiq
e) Sikap dlalim dan orang-orang dlalim
f) Sikap fusuq dan orang-orang fasiq. Selengkapnya...

LEMBAGA KEMASLAHATAN KELUARGA NAHDLATUL ULAMA (LKKNU)

Didorong oleh komitmen moral untuk mewujudkan kemaslahatan ummat (Al mashalihul ammah) yaitu sesuatu yang menyangkut hajat hidup orang banyak, maka Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) mendirikan Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKKNU), pada tanggal 17 Dzul Hijjah 1397 H, bertepatan dengan tanggal 7 Desember 1977 M di Jakarta, yang tugas utamanya adalah melakukan kerja-kerja produkstif dalam upaya pemberdayaan masyarakat melalui pendekatan keluarga (ushroh) sebagai unit terkecil dari masyarakat.

Kemaslahatan (kebaikan) dalam nama lembaga tersebut adalah sesuatu yang menjadi hajat hidup orang banyak, berguna dan merupakan sesuatu yang menjadi kepentingan bersama dalam kawasan tertentu. Ada 5 (lima) hal yang terkait dengan kebutuhan dasar manusia yang perlu diperhatikan dan dijadikan standar bagi kemaslahatan masyarakat, dalam Islam dikenal dengan rumus “Al Kulliyat al khams atau Ad Dlaruriyat al khams” , yaitu (1) keselamatan jiwa, raga dan kehormatannya, (2) keselamatan akal fikirannya, (3) keselamatan harta bendanya, (4) keselamatan nasab/keturunannya, dan (5) keselamatan agamanya.

Penjabaran Al Kulliyat al khams atau Ad Dlaruriyat al khams, dibagi ke dalam tiga focus utama program, yaitu:

Pertama, Pendidikan kependudukan, seperti --pemberdayaan masyarakat tentang prinsip-prinsip keluarga berencana, pendidikan kesehatan reproduksi remaja (adolescence reproductive health), penyadaran masyarakat menghidari HIV/AIDS serta perilaku sex menyimpang lainnya, pemberdayaan rumah sakit dan klinik dilingkungan NU melalui upaya peningkatan kapasitas KIE -Komunikasi Edukasi dan Informasi- bagi tenaga medis dan non medis serta pelatihan/lokakarya sebagai penguatan kapasitas dan kelembagaan).

Kedua, Pemberdayaan masyarakat dalam upaya pendidikan dan penyadaran serta peningkatan kualitas lingkungan permukiman masyarakat dalam suatu kawasan, agar masyarakat disekitarnya terhindar dari tularan penyakit yang membahayakan kehidupannya. Hal ini dianggap sangat penting, karena manakala semua mengabaikannya, maka seluruh masyarakat dikawasan itu yang akan terkena dampaknya, berdosa semua (fardu kifayah).

Ketiga, Pemberdayaan masyarakat menghindarkan kemelaratan (yang berstatus ma’sum), sekarang dikenal dengan penanggulangan kemiskinan, Hal sangat penting, karena masalah kemiskinan di Indonesia saat ini dirasakan sudah sangat mendesak untuk ditangani. Salah satu ciri umum dari kondisi masyarakat miskin adalah tidak memiliki prasarana dan sarana dasar permukiman yang di bawah standar, lingkungan yang kumuh dan tidak layak huni serta keterbatasan akses kepada sumber-sumber ekonomi, bahkan tidak memiliki akses pada lembaga keuangan, seperti perbankan.

LKKNU menyadari sepenuhnya, bahwa kemiskinan merupakan persoalan struktural dan multi dimensional, yang mencakup politik, sosial, ekonomi, budaya, dan lain-lain. Oleh sebab itu LKKNU diharapkan menjadi bagian kelembagaan masyarakat yang benar-benar mampu sebagai media (wasilah) perjuangan kaum miskin (du’afa), yang terprogram dan berkelanjutan serta mampu mempengaruhi proses pengambilan keputusan yang berkaitan dengan kebijakan publik di tingkat nasional maupun lokal, sehingga memberikan jaminan adanya tatanan mayarakat yang demokratis dan berkeadilan, terwujudnya kesejahteraan (kemaslahatan) baik lahir maupun batin. Selengkapnya...